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【荐读】夏禹陵墓在南阳

2019-12-05 13:12栏目:澳门京葡网站
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射的山在县南一十五里。孔哗《会稽志》云:射的山畔有石室乃仙人射堂。束峰有射的,遥望山壁有白点如射的,土人常以占谷贵贱。故语云:射的白,米斛百,射的玄,米斛千。西有石壁,室深可二丈,遥望类师子口,人谓之师子岩,即仙人射堂也。箭羽山在县东一十六里。孔灵符《会稽记》云:此山有射的山,西南水中有白鹤为仙人取箭,因号箭羽山。

我们依据文献推断出禹陵在汉代南阳郡,即今之南阳市。《史记·货殖列传》载:“颍川、南阳,夏人之居也。夏人政尚忠朴,犹有先王之遗风。”《汉书·地理志》载:“颍川、南阳,本夏禹之国。夏人上忠,其蔽鄙朴。”司马迁、班固共同确认南阳郡、颍川郡为讫于汉孝平帝时的一百零三个郡国中的夏文化之郡,是夏人在居住,有区别于其他郡国的夏人风俗。依据汉代州郡之划分,南阳郡属荆州,颍川郡属豫州。司马迁在记述自己在考察禹陵的经历时说:“南游江、淮,上会稽,探禹穴,”而豫州“川曰荥、雒,”荆州“川曰江、汉”,故而可以推断司马迁实地考察的“会稽”在荆州南阳郡,今之南阳市。

会稽龙瑞观,在县东南一十五里,即大禹探灵宝五符治水之所。唐神龙元年置怀仙馆,开元二年劫叶天师设醮而龙见,因改赐今额。

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会稽山在县束一十二里,扬州之镇山日会稽。《山海经》云:上多金玉,下多珠石,一名衡山。舆地志云:会稽山,一名衡山。其山有石,状如覆辟,亦谓之覆贿山《皇览》日:会稽山本名苗山。《越传》日:禹到大越,上苗山,大会计,爵有德,封有功,因而更名苗山曰会稽。《史记封禅书》云:禹封泰山,禅会稽。黄帝《玄女兵法》日:禹问风后日:吾闻黄帝有负胜之图,六甲阴阳之道,今在乎?风后日:黄帝藏於会稽之山,其坎深千尺,镇以盘石。又《遁甲开山图》日:禹治水至会稽,宿於衡岭,宛委之神奏玉匮之书十二卷以授禹,禹未及持之,四卷飞入泉,四卷飞上天,禹得四卷,开而视之,乃《遁甲开山图》,因以治水,讫乃缄书於洞穴。按《龟山白玉经》曰:会稽山周回三百五十里,名阳明洞天一也。唐开元十年封四镇为公,故会稽山为南镇永兴公。

卞和凭着忠诚担当,不怕牺牲,追求真理的胆略和情怀,把包璞的独山灵玉献给了楚文王,于是有了传国玉玺和氏璧。丰、蒲、独……几架孤零零地散落在南阳盆地的小山是上苍赋赐的遗产,但我们的祖先用智慧解读他们的关联和内涵,从而恩典给我们文化的财产。把藏在地下的文物发掘出来,把躺在故纸堆里的文字串联起来,把藏在博物馆甚至民间的藏品晒出来,把老百姓口口相传的故事记录起来,让他们活起来、动起来、串起来、舞起来、灵起来,这是总书记对我们的要求,这是新时代对我们的号召,这是老百姓对我们的呼唤,这是伟大的祖先们对我们的期盼。

郑洪山在县束三十里。后汉郑洪,字巨君,会稽山阴人也。孔灵符《会稽记》云:射的山南有白鹤山,此鹤为仙人取箭。汉太尉郑洪尝采薪得一遗箭,顷有人觅见,洪还之,问何所欲。洪识其神人也,日:常患若溪,载薪为难,愿朝南风暮北风,后果然故若耶。溪风至今犹尔,呼为郑公风,亦名樵风。

邓州市委宣传部原副部长许满贵在其所著《西周登鼎尚的金文象形文字》一文中,有著名金石学家罗振玉在《三代吉金文存》所记录的一件西周初期食器“登鼎”文字和图片。“登鼎”内部铸铭文二字:左边为金文“登”字,右边为象形祭祀“登”字。许满贵指出:“今天简体‘邓'字和繁体‘鄧'字,源自甲骨文和金文。甲骨文刻作‘登',上部‘癶'字头,中部‘豆'字,下部‘两手'三部分组成。‘癶'是两足向上,表示升阶进献神祇之意;下部意为双手捧着中间盛满食物的‘豆'祭祀天地。”许满贵在文中辨明了“邓”、“鄧”、“登”三字的演化关系,惜未讨论邓国邓人在起源上与夏文化的关系。骆立群在其所著《邓州古代史考》一书之《第一部分 邓州古代历史大事年表》中载明:“夏仲康封子于邓。”前文我们引《史记·越王勾践世家》及《吴越春秋》知夏后帝少康封其庶子于越在会稽,以奉守夏禹之祀,若少康庶子于越之会稽为今邓州覆釜山,则邓国邓人在起源上与夏文化的关系自明:起自仲康之子,继之少康之子,以奉守禹之祀。邓州人自古至今的俗语“邓大国”当源于夏朝。邓州古称“陆海”更可能与大禹治水有关。

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宋翰林学士李宗夸修定

“文明在宛”,中华文化自信,南阳提供答卷。这是我们应有的担当。

宛委山在县束一十五里。《遁甲开山图》日:禹开宛委山,得赤珪如日,白珪如月,长一尺二寸。《昊越春秋》日:九山东南曰天柱,号宛委,承以文玉,覆以盘石,中藏金简书,以青玉为字,编以白银。禹束巡狩至衡山,血白马以祭之,见赤绣衣男子,自称元夷苍永使者,欲得简书,知导水之方,请斋於黄帝之岳。禹斋,登山发石,果得其文,乃知四渎之限,百川之理,遂周天下而尽力於沟洫矣。一名石篑山。《舆地志》云:宛委山上有石匮,壁立干云。升者累梯而至。

夏禹陵墓在哪里?事关夏商周中华文明探源工程,意义十分重大,我们必须找到它真正的所在地。

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首先可以肯定夏禹陵墓不在今南方,这是当今的夏文化考古成果完全能确定的。现代夏文化考古已取得丰硕成果,可以认定夏族主要活动于晋南和豫西南地区,没有夏文化考古证据支持夏族在夏代已活动于吴越地区。近几十年来,在上述地区先后发现了多处介于龙山文化晚期和商文化早期之间的文化遗存,与文献所载夏朝年代和地域符合,以河南偃师二里头遗址为代表的二里头文化一、二期,学术界已公认为夏文化遗存。

经名:龙瑞观禹穴阳明洞天图经。宋李宗译编。一卷。底本出处:《正统道藏》洞玄部记传类。

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自龙瑞观以下并山并见。《越州图经》臣枢伏睹唐开元以来洎圣宋,每年春遣使,投玉简,放金龙於阳明洞,即大禹治水藏书之穴也。方於治平年问罢此礼。臣枢又伏睹宁州真宁县图经载仙人之事,言唐明皇梦身在罗互与群仙会,寻访问宁州真宁县有罗乡互里,乃遣使往彼求访神仙,无所得。忧惶问遇一老人,问其所求,乃指使者日:随我行,及前,忽见老人化为白免入地穴,使者随而掘之,获二十七玉仙人,人各面,前有一牌并列姓名、得道处,若郑思远,泰山得道;荀安礼,华山得道。并实归京师,入内道场供养。备见事实,此粗记其略,贵亦知其大盘耳。政和四年二月,越州特奏名进士劫授潍助教。臣叶枢谨记。

由于夏文化强大的影响力,全国各地祭祀大禹的地名有很多,而会稽山较少,且会稽山又是几无疑义的禹会诸侯崩而葬之地,故先依据夏文化考古成果派出江南会稽,再依据《史记》和《汉书》指明南阳为夏后氏之国,进而引述文献证实覆釜山是会稽山的另一名称,最后辨明南阳地方志记载的邓州覆釜山就是会稽山。至此,依据文献考证,基本可以推断邓州罗庄镇的覆釜山就是司马迁所踏访过的会稽山,很可能在南阳会发现夏禹陵墓。然而,时至今日,恐怕不能再就文献论文献,必须结合考古发现以验其是非。

2019年2月16日、17日,我们在邓州市罗庄镇镇长路淼和承包人李连科等人陪同下连续两天在覆釜山考察。考察中,我们围绕在土谷山上的国务院所立“一脚踏三县”石碑四周,我们有一致的感喟:“土谷山现在是三县交会地,县在古代大多来源于古国,夏朝大禹在此大会诸侯,那时的古国恐怕不止三个吧。”考察中,我们尤其关注是否有文献中的“禹穴”,深怕岁月的风沙不给今人留下些许的蛛丝马迹。“有,有,我带你们去看。”村民李连科将我们带到土谷山东南坡半山出一山沟边,介绍说:“就是这儿,有个泉眼,我小时候水还可大。我爷说,洞深得很,里边有个鱼,谁要逮这个鱼,鱼一动,整个土谷山都乱动。老辈传说土谷山顶挂淤苲,原来水大哩很。”“俺们云阳也有俗语,鹿鸣山上挂苲草”,张银河说。鹿鸣山就是两周之前文献中所称的稚衡山。大洪水时代,南阳盆地一片汪洋,大禹治水成功,南阳地区才有今日的地标概况。土谷山海拔352米,鹿鸣山海拔438米。苲草是一种呈条带状漂浮在水面上而根部扎在河底的水生植物。孙保瑞说:“邓州西南有禹山和上禹山,山上都有禹庙,这也可旁证土谷山和大禹有关。”可我们心中的“禹穴”难道被时光老人遗忘成李连科嘴里的“鱼穴”?

我们南阳,脚一踢秦砖汉瓦,眼一睁帝相圣贤,笔一动华章名篇,腿一迈景点景观,嘴一张诗词歌赋,手一指名山大川。我们生存、生活、生产在这方文化圣地、生态福地、旅游高地热土中,我们应该提出点什么,我们应该发掘点什么,我们应该证明点什么,愿更多的同志们一路同行。

今日浙江绍兴之会稽山和大禹陵,应是奉守夏禹之祀的古越族多次迁都后,迁于此地的“文化重建”。迁徙后在迁入地将原籍文化符号重建,在中国古代是一种规律性现象。《史记·越王勾践世家》载:“越王勾践,其先禹之苗裔,而夏后帝少康之庶子也。封于会稽,以奉守禹之祀。文身断发,披草莱而邑焉。”《吴越春秋》云:“禹周行天下,还归大越,登茅山以朝四方群臣,封有功,爵有德,崩而葬焉。至少康,恐禹迹宗庙祭祀之绝,乃封其庶子于越,号曰无馀。”《舆地志》云:“越侯传国三十馀叶,历殷至周敬王时,有越侯夫谭,子曰允常,拓土始大,称王,春秋贬为子,号为於越。”上述引文,要旨有三,其一禹周行天下还归夏后氏之国大会诸侯,茅山应在早期夏文化核心地域内;其二,大会诸侯的山初名茅山、苗山,禹崩而葬之后称会稽山;其三,夏少康帝封其庶子越在会稽山,以奉守禹祀,会稽山得名在先,历五帝四世始有人名越,人名越之后才有大越、古越族群名。帝少康之庶子于越号无馀为奉守夏禹祭祀的第一人,自此“夏禹陵和会稽山”就成为于越之后代古越人的根文化,古越人不可能不迁徙,他们迁徙到哪里就必然把“夏禹陵和会稽山”这一文化符号带到哪里。钱穆在其《越徙琅邪考》一文中指出,勾践北徙之琅邪,实应在赣榆,今江苏省连云港市,赣榆北四十里有会稽山,号小会稽山。

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