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《鬼谷子》卷上

2019-12-05 13:12栏目:澳门京葡网站
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鬼谷子之上卷

鬼谷子卷上

经名:鬼谷子。梁陶弘景注。三卷。底本出处:《正统道藏》太玄部。参校版本:一、四库全书文渊阁本。二、嘉庆十年江都泰氏刻本。

摔阖第一

目录

摔,拨动也。阖,闭藏也。凡与人之言道,或拨动之,令有言示其同也;或闭藏之,令自言示其异也。

卷上

粤若稽古,圣人之在天地问也,

摔阖第一

若,顺;稽,考也。圣人在天地问,观人设教,铃顺考古道而为之。

反应第二

为众生之先,

内挞第三

首出万物以前人,用先知觉后知,用先觉觉后觉,故为众生先。

抵铁第四

观阴阳之开阖以名#1命物,

卷中

阳开以生物,阴阖以成物。生成既着,须立名以命之也。

飞箝第五

知存亡之门户,

件合第六

不忘亡者存,有其存者亡。能知吉西之先见者,其惟知机乎。故日:知存亡之门户也。

揣篇第七

筹策万类之终始,达人心之理,见变化之朕焉。

摩篇第八

万类终始,人心之理,变化朕逵,莫不朗然,玄悟而无幽不测,故能筹策达见焉。朕,迸也#2。

权篇第九

而守司其门户,

谋篇第十

司,主守也。门户,即上存亡之门户也。圣人既达物理,终始知存亡之门户,能守而司之,令其背亡而趣存也。

央篇第十一

故圣人之在天下也,自古至今,其道一也。

符言第十二

莫不背亡而趣存,故日其道一也。

转丸、肚乱二篇皆亡

变化无穷,各有所归。

卷下

其道虽一,行之不同,故日变化无穷。然有条而不紊,故日各有所归也。

本经阴符七篇

或阴或阳,或柔或刚,或开或闭,或弛或张。

鬼谷子卷上

此二者法象各异,施教不同。

摔阖第一

是故圣人一守司其门户,审察其所先后!

摔,拨动也。阖,闭藏也。凡与人之言道,或拨动之,令有言示其同也;或闭藏之,令自言示其异也。

政教虽殊,至於守司门户则一,故审察其所宜先者先行,所宜后者后行之也。

粤若稽古,圣人之在天地问也,

度权量能,校其仗巧短长。

若,顺;稽,考也。圣人在天地问,观人设教,铃顺考古道而为之。

权谓权谋,能谓村能,使巧谓百工之役。言圣人之用人,铃量度其谋能之优劣,校考其仗巧之长短,然后因村而用。

为众生之先,

夫贤不肖、智愚、勇怯、仁义有差,乃可摔,乃可闱,乃可进,乃可退,乃可贱,乃可贵,无为以牧之。

首出万物以前人,用先知觉后知,用先觉觉后觉,故为众生先。

言贤不肖、智愚、勇怯村性不同,各有差品。贤者可牌而同之,不肖者可阖而异之,智之与勇可进而贵之,愚之与怯可退而贱之。贤愚各当其分,股肱尽其力,但恭己无为牧之而已矣。

观阴阳之开阖以名#1命物,

审定有无以#3其实虚,随其嗜欲以见其志意。

阳开以生物,阴阖以成物。生成既着,须立名以命之也。

言任贤之道,铃审定其村衍之有无,性行之虚实,然后随其嗜欲而任之,以见其志意之真伪也。

知存亡之门户,

微排其所言而掉反之,以求其实,贵得其指阖而摔之,以求其利。

不忘亡者存,有其存者亡。能知吉西之先见者,其惟知机乎。故日:知存亡之门户也。

凡言事者,则微排抑其所言,拨动以反难之,以求其实情。实情既得,又自闭藏而拨动之,彼以求其所言之利何如耳。

筹策万类之终始,达人心之理,见变化之朕焉。

或开而示之,或阖而闭之。开而示之者同其情也,阖而闭之者异其诚也。

万类终始,人心之理,变化朕逵,莫不朗然,玄悟而无幽不测,故能筹策达见焉。朕,迸也#2。

开而同之所以尽其情,阖而异之所以知其诚也。

而守司其门户,

可与不可,审明其计谋,以原其同异。

司,主守也。门户,即上存亡之门户也。圣人既达物理,终始知存亡之门户,能守而司之,令其背亡而趣存也。

凡有所言有可有不可,爻明审其计谋,以原其同异。

故圣人之在天下也,自古至今,其道一也。

离合有守,先从其志。

莫不背亡而趣存,故日其道一也。

计谋虽离合不同?但能有所执守,则先从其志以尽之,以知成败之归也。

变化无穷,各有所归。

即欲掉之贵周,即欲阖之贵密。周密之贵,微而与道相追。

其道虽一,行之不同,故日变化无穷。然有条而不紊,故日各有所归也。

言拨动之,贵其周遍;闭藏之,贵其隐密。而此二者皆须微妙合於道之理,然后为得也。

或阴或阳,或柔或刚,或开或闭,或弛或张。

掉之者料其情也,阖之者结其诚也。

此二者法象各异,施教不同。

料而#5简择,结谓系束。情有真伪,故须简择。诚或无终,故须系束也。

是故圣人一守司其门户,审察其所先后!

皆见其权衡轻重,乃为之度数,圣人因而为之虑;

政教虽殊,至於守司门户则一,故审察其所宜先者先行,所宜后者后行之也。

权衡既陈,轻重自分,然后为之度数,以制其轻重。轻重因得所,而为设谋虑,使之遵#5行也。

度权量能,校其仗巧短长。

其不中权衡度数,圣人因而自为之虑。

权谓权谋,能谓村能,使巧谓百工之役。言圣人之用人,铃量度其谋能之优劣,校考其仗巧之长短,然后因村而用。

谓轻重不合於斤两,长短不充於度一数,便为废物,何所施哉。圣人因是自为谋虑,更求其反也。

夫贤不肖、智愚、勇怯、仁义有差,乃可摔,乃可闱,乃可进,乃可退,乃可贱,乃可贵,无为以牧之。

故摔者或摔而出之,或摔而纳之;

言贤不肖、智愚、勇怯村性不同,各有差品。贤者可牌而同之,不肖者可阖而异之,智之与勇可进而贵之,愚之与怯可退而贱之。贤愚各当其分,股肱尽其力,但恭己无为牧之而已矣。

谓中权衡者出而用之,其不中者纳而藏之也。

审定有无以#3其实虚,随其嗜欲以见其志意。

阖者或闱而取之,或阖而去之。

言任贤之道,铃审定其村衍之有无,性行之虚实,然后随其嗜欲而任之,以见其志意之真伪也。

诚者阖而取之,不诚者阖而去之。

微排其所言而掉反之,以求其实,贵得其指阖而摔之,以求其利。

摔阖者,天地之道。

凡言事者,则微排抑其所言,拨动以反难之,以求其实情。实情既得,又自闭藏而拨动之,彼以求其所言之利何如耳。

阖户谓之坤,辟户谓之乾。故谓天地之道。

或开而示之,或阖而闭之。开而示之者同其情也,阖而闭之者异其诚也。

掉阖者以变动阴阳、四时开闭以化万物纵横。

开而同之所以尽其情,阖而异之所以知其诚也。

阴场变动,四时开闭,皆牌阖之道也。纵横,谓废起也。万物或开以起之,或阖而废之。

可与不可,审明其计谋,以原其同异。

反出、反覆、反性,必由此矣。

凡有所言有可有不可,爻明审其计谋,以原其同异。

言牌阖之道,或反之,令出於彼;或反之,覆来於此;或反之於彼,性之於此,皆从牌阖而生。故曰叉由此也。

离合有守,先从其志。

摔阖者,道之大化,说之变也,必豫审其变化。

计谋虽离合不同?但能有所执守,则先从其志以尽之,以知成败之归也。

言事无开阖,则大道不化。言说无变,故开闭者所以化大道。变言说事虽大,莫不成之於变化。故爻豫之。吉凶系焉#6。

即欲掉之贵周,即欲阖之贵密。周密之贵,微而与道相追。

口者,心之门户也;心者,神之主也。

言拨动之,贵其周遍;闭藏之,贵其隐密。而此二者皆须微妙合於道之理,然后为得也。

心因口宣,故口者心之门户也。神为心用,故心者神之主也。

掉之者料其情也,阖之者结其诚也。

志意喜欲,思虑智谋,此皆由门户出入。

料而#5简择,结谓系束。情有真伪,故须简择。诚或无终,故须系束也。

几此八者皆往来於口中,故日由门户出入也。

皆见其权衡轻重,乃为之度数,圣人因而为之虑;

故关之掉闱,制之以出入。掉之者,开也,言也,阳也。闱之者,闭也,默也,阴也。

权衡既陈,轻重自分,然后为之度数,以制其轻重。轻重因得所,而为设谋虑,使之遵#5行也。

言八者若无开闭,事或不节,故关之以牌阖者,所以制其出入。开言於外,故日阳也。闭情於内,故日阴也。

其不中权衡度数,圣人因而自为之虑。

阴阳其和,终始其义。

谓轻重不合於斤两,长短不充於度一数,便为废物,何所施哉。圣人因是自为谋虑,更求其反也。

开闭有节,故阴阳和。先后合宜,故终始义。

故摔者或摔而出之,或摔而纳之;

故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为阳,曰始。

谓中权衡者出而用之,其不中者纳而藏之也。

几此皆欲人之生,故日始日阳。

阖者或闱而取之,或阖而去之。

故言死亡#7、忧患、贫贱、苦辱、弃损亡利、失意有害、刑戮诛罚为阴,日终。

诚者阖而取之,不诚者阖而去之。

几此皆欲人之死,故日阴日终。

摔阖者,天地之道。

诸言法阳之类者,皆曰始,言善以始其事。诸言法阴之类者#8,皆日终,言恶以终为谋。

阖户谓之坤,辟户谓之乾。故谓天地之道。

谓言说者有於阴言之,有於阳言之,听者宜知其然。

掉阖者以变动阴阳、四时开闭以化万物纵横。

掉闱之道,以阴阳试之。

阴场变动,四时开闭,皆牌阖之道也。纵横,谓废起也。万物或开以起之,或阖而废之。

谓或拨动之,或闭藏之。以阴阳之言试之,则其情慕可知。

反出、反覆、反性,必由此矣。

故与阳言者依崇高,与阴言者依卑小,

言牌阖之道,或反之,令出於彼;或反之,覆来於此;或反之於彼,性之於此,皆从牌阖而生。故曰叉由此也。

谓与情阳者言,高以引之;与情阴者言,卑以引之。

摔阖者,道之大化,说之变也,必豫审其变化。

以下求小,以高求大。

言事无开阖,则大道不化。言说无变,故开闭者所以化大道。变言说事虽大,莫不成之於变化。故爻豫之。吉凶系焉#6。

阴言卑小,故日以下求小;阳言崇高,故日以高求大。

口者,心之门户也;心者,神之主也。

由此言之,无所不出,无所不入,无所不可,

心因口宣,故口者心之门户也。神为心用,故心者神之主也。

阴阳之理尽,小大之情得,故出入皆可,何所不可乎。

志意喜欲,思虑智谋,此皆由门户出入。

可以说人,可以说家,可以说国,可以说天下。

几此八者皆往来於口中,故日由门户出入也。

无所不可,故所说皆可。

故关之掉闱,制之以出入。掉之者,开也,言也,阳也。闱之者,闭也,默也,阴也。

为小无内,为大无外。

言八者若无开闭,事或不节,故关之以牌阖者,所以制其出入。开言於外,故日阳也。闭情於内,故日阴也。

尽阴则无内,尽阳则无外。

阴阳其和,终始其义。

益损、去就、倍反,皆以阴阳御其事。

开闭有节,故阴阳和。先后合宜,故终始义。

以道相成日益,以事相贼日损,义乖日去,志同日就,去而遂绝日倍,去而复来日反。凡此不出阴阳之情,故日皆以阴阳御其事也。

故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为阳,曰始。

阳动而行,阴止而藏。阳动而出,阴随而入。阳还终始,阴极反阳。

几此皆欲人之生,故日始日阳。

此言上下相成,由阴阳相生也。

故言死亡#7、忧患、贫贱、苦辱、弃损亡利、失意有害、刑戮诛罚为阴,日终。

以阳动者德相生也,以阴静者形相成也。以阳求阴,苞以德也;以阴结阳,施以力也。

几此皆欲人之死,故日阴日终。

此言上以爵禄养下,下以股肱宣力。

诸言法阳之类者,皆曰始,言善以始其事。诸言法阴之类者#8,皆日终,言恶以终为谋。

阴阳相求,由摔阖也。

谓言说者有於阴言之,有於阳言之,听者宜知其然。

上下所以能相求者,由开闭而生也。

掉闱之道,以阴阳试之。

此天地阴阳之道而说人之法也,

谓或拨动之,或闭藏之。以阴阳之言试之,则其情慕可知。

言既体天地,象阴阳,故其法可以说人也。

故与阳言者依崇高,与阴言者依卑小,

为万事之先,是谓圆方之门户。

谓与情阳者言,高以引之;与情阴者言,卑以引之。

天圆地方,上下之义也。理尽开闭,然后生万物,故为万事先,上下之道,自此出入。故日圆方之门户。

以下求小,以高求大。

反应第二

阴言卑小,故日以下求小;阳言崇高,故日以高求大。

听言之道,或有一不合,必反以难之,彼因难以更思,必有以应也

由此言之,无所不出,无所不入,无所不可,

古之大化者,乃与无形俱生,

阴阳之理尽,小大之情得,故出入皆可,何所不可乎。

大化者、谓古之圣人以大道化物也。无形者,道也。动叉由道,故日无形俱生也。

可以说人,可以说家,可以说国,可以说天下。

反以观往,覆以验今;反以知古,覆以知今;反以知彼,覆以知己。

无所不可,故所说皆可。

言大化圣人稽众拾己,举事重慎,反覆详验,欲以知来,先以观往;欲以知今,先以考古;欲以知彼,先度於己。故能举无遗策,动铃成功。

为小无内,为大无外。

动静虚实之理,不合来#9今,反古而求之。

尽阴则无内,尽阳则无外。

动静由行止也,虚实由真伪也,其理不合於今,反求於古者也。

益损、去就、倍反,皆以阴阳御其事。

事有反而得覆者,圣人之意也,

以道相成日益,以事相贼日损,义乖日去,志同日就,去而遂绝日倍,去而复来日反。凡此不出阴阳之情,故日皆以阴阳御其事也。

事有不合,反而求彼,翻得覆会,於此成此,在於考彼。契今由於求古,斯圣人之意也。

阳动而行,阴止而藏。阳动而出,阴随而入。阳还终始,阴极反阳。

不可不察。

此言上下相成,由阴阳相生也。

不审则失之於几,故不可不察。

以阳动者德相生也,以阴静者形相成也。以阳求阴,苞以德也;以阴结阳,施以力也。

人言者动也,己默者静也。因其言,听其辞。

此言上以爵禄养下,下以股肱宣力。

以静观动,则所见审。因言观辞,则所得明。

阴阳相求,由摔阖也。

言有不合者,反而求之,其应必出。

上下所以能相求者,由开闭而生也。

谓言者或不合於理,未可即斥,但反而难之,使自求之,则契理之应怡然自出。

此天地阴阳之道而说人之法也,

言有象,事有比,其有象比,以观其次。

言既体天地,象阴阳,故其法可以说人也。

应理既出,故能言有象,事有比。前事既有象比,更当观其次,令得自尽。象谓法象,比谓比例。

为万事之先,是谓圆方之门户。

象者象其事,比者比其辞也。以无形求有声,

天圆地方,上下之义也。理尽开闭,然后生万物,故为万事先,上下之道,自此出入。故日圆方之门户。

理在玄微,故无形也。无言则不彰,故以无形求有声。声即言也,比谓比类也。

反应第二

其钓语合事,得人实也。

听言之道,或有一不合,必反以难之,彼因难以更思,必有以应也

得鱼在於投饵,得语在於发端。发端则语应,投饵则鱼来,故日钓语。语则事合,故日合事。明试在於敷言,故日得人实也。

古之大化者,乃与无形俱生,

其犹#10张买网而取兽也,多张其会而司之,道合其事,彼自出之,此钓人之网也。

大化者、谓古之圣人以大道化物也。无形者,道也。动叉由道,故日无形俱生也。

张网而司之,彼兽自得。道合其事,彼理自出。理既彰,圣贤斯辨。虽欲自隐,其道无由,故日钓人之网也。

反以观往,覆以验今;反以知古,覆以知今;反以知彼,覆以知己。

常持其网驱之,其不#11言无比,乃为之变。

言大化圣人稽众拾己,举事重慎,反覆详验,欲以知来,先以观往;欲以知今,先以考古;欲以知彼,先度於己。故能举无遗策,动铃成功。

持钓人之网,驱令就职事也。或乖彼,遂不言无比。如此则为之变常易网,更有以勇#12之者矣。

动静虚实之理,不合来#9今,反古而求之。

以象动之,以报其心,见其情,随而牧之,

动静由行止也,虚实由真伪也,其理不合於今,反求於古者也。

此言其变也。报,犹合也。谓更开法象以动之,既合其心,其情可见,因随其情而牧养也。

事有反而得覆者,圣人之意也,

己反往,彼覆来,言有象比,因而定基。

事有不合,反而求彼,翻得覆会,於此成此,在於考彼。契今由於求古,斯圣人之意也。

己反往以求彼,彼叉覆来而就职,则奇策铃申。故言有象比,则口无择言。故可以定邦家之基矣。

不可不察。

重之袭之,反之覆之,万事不失其辞。

不审则失之於几,故不可不察。

谓象比之言,既可以定基,然后重之袭之,反覆之,皆谓再三详审,不容谬妄。故能万事允惬,无复失其辞者也。

人言者动也,己默者静也。因其言,听其辞。

圣人所诱愚智,事皆不疑。

以静观动,则所见审。因言观辞,则所得明。

圣人诱愚,则闭藏之,以知其诚;诱智,则拨动之,以尽其情,咸得其实。故事皆不疑也。

言有不合者,反而求之,其应必出。

古善反听者,乃变鬼神以得其情。

谓言者或不合於理,未可即斥,但反而难之,使自求之,则契理之应怡然自出。

言善反听者,乃坐忘遗鉴,不思玄览,故能变鬼神以得其情,洞幽微而冥。夫会鬼神本密,今则不能,故日变也。

言有象,事有比,其有象比,以观其次。

其变,当也;而牧之,审也。

应理既出,故能言有象,事有比。前事既有象比,更当观其次,令得自尽。象谓法象,比谓比例。

言既变而当理,然后牧之道审也。

象者象其事,比者比其辞也。以无形求有声,

牧之不审,得情不明;得情不明,定基不审。

理在玄微,故无形也。无言则不彰,故以无形求有声。声即言也,比谓比类也。

情明在於审牧,故不审则不明;审基在於情明,故不明则不审。

其钓语合事,得人实也。

变象比,必有反辞,以还听之。

得鱼在於投饵,得语在於发端。发端则语应,投饵则鱼来,故日钓语。语则事合,故日合事。明试在於敷言,故日得人实也。

谓言者於象比有变,叉有反辞以难之,令其先说,我乃还静以听之。

其犹#10张买网而取兽也,多张其会而司之,道合其事,彼自出之,此钓人之网也。

欲闻其声反默,欲张反睑,欲高反下,欲取反与。

张网而司之,彼兽自得。道合其事,彼理自出。理既彰,圣贤斯辨。虽欲自隐,其道无由,故日钓人之网也。

此言反听之道,有以诱致之。故欲闻彼声,我反静默;欲彼开张,我反睑敛,欲彼高大,我反卑下;欲彼收取,我反施与,如此则物情可致,无能自隐也。

常持其网驱之,其不#11言无比,乃为之变。

欲开情者,象而比之,以牧其辞,同声相呼,实理同归。

持钓人之网,驱令就职事也。或乖彼,遂不言无比。如此则为之变常易网,更有以勇#12之者矣。

欲开彼情,先设象比而动之。彼情既动,将欲生辞,徐徐牧养,令其自言,譬犹鹤呜于阴,声同叉应。故能以实理相归也。

以象动之,以报其心,见其情,随而牧之,

或因此或因彼,或以事上或以牧下,

此言其变也。报,犹合也。谓更开法象以动之,既合其心,其情可见,因随其情而牧养也。

谓所言之事,或因此发端,或因彼发端。其事有可以事上,可以牧下者也。

己反往,彼覆来,言有象比,因而定基。

此听真伪,知同异,得其情诈也。

己反往以求彼,彼叉覆来而就职,则奇策铃申。故言有象比,则口无择言。故可以定邦家之基矣。

谓真伪、同异、情诈,因此上事而知也。

重之袭之,反之覆之,万事不失其辞。

动作言默与此出入觔喜怒由此以见其式,

谓象比之言,既可以定基,然后重之袭之,反覆之,皆谓再三详审,不容谬妄。故能万事允惬,无复失其辞者也。

谓动作言默,莫不由情与之出入。至於或喜或怒,亦由此情以见其式也。

圣人所诱愚智,事皆不疑。

皆以先定为之法则,

圣人诱愚,则闭藏之,以知其诚;诱智,则拨动之,以尽其情,咸得其实。故事皆不疑也。

谓上六者皆以先定於情,然后法则可为。

古善反听者,乃变鬼神以得其情。

以反求覆观其所托。故用此者,

言善反听者,乃坐忘遗鉴,不思玄览,故能变鬼神以得其情,洞幽微而冥。夫会鬼神本密,今则不能,故日变也。

反於彼者所以求覆於此,因以观彼情之所托,此谓信也。知人在於见情,故言用此也。

其变,当也;而牧之,审也。

己欲平静,以听其辞,察其事,论万物,别雄雌。

言既变而当理,然后牧之道审也。

谓听言之道,先自平静。既得其辞,然后察其事',或论序万物,或分别雄雌也。

牧之不审,得情不明;得情不明,定基不审。

虽非其事,见微知类。

情明在於审牧,故不审则不明;审基在於情明,故不明则不审。

谓所言之事虽非时要,然观此可以知微#13,故日见微知类。

变象比,必有反辞,以还听之。

若探人而居其内,量其能,射其意也。符应不失,如剩蛇之所指,若羿之引矢。

谓言者於象比有变,叉有反辞以难之,令其先说,我乃还静以听之。

闻其言,则可知其情。故若探人而居其内,则情原叉尽。故量能射意,乃无一失。若合符契,胜蛇所指,祸福不差;羿之引矢,命处辄中。听言察情,不异於此,故以相况也。

欲闻其声反默,欲张反睑,欲高反下,欲取反与。

故知之始,己自知而后知人也。

此言反听之道,有以诱致之。故欲闻彼声,我反静默;欲彼开张,我反睑敛,欲彼高大,我反卑下;欲彼收取,我反施与,如此则物情可致,无能自隐也。

知人者智,自知者明。智从明生,明能生智。放欲知人铃须自知。

欲开情者,象而比之,以牧其辞,同声相呼,实理同归。

其相知也,若比目之鱼;见形也,若光之与影也。

欲开彼情,先设象比而动之。彼情既动,将欲生辞,徐徐牧养,令其自言,譬犹鹤呜于阴,声同叉应。故能以实理相归也。

我能知己,彼须我知,叉两得之,然后圣贤道合,故若比目之鱼。圣贤合,则理自彰,犹光生而影见。

或因此或因彼,或以事上或以牧下,

其察言也不失,若磁石之取缄,舌之取墦骨。

谓所言之事,或因此发端,或因彼发端。其事有可以事上,可以牧下者也。

以圣察贤,复何所失。故若磁石之取缄,舌之取翻骨。

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