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荣格心理学与佛教唯识学思想之异同

2019-11-27 07:05栏目:澳门京葡网站
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因此,原型是“纯形式”的,是知觉、领悟和行动的可能性。其中,对“领悟”,荣格非常强调:“原型是典型的领悟模式,无论什么时候,只要我们遇见普遍一直和反复发生的领悟模式,我们就是在与原型打交道,而不管它是否具有容易辨认的神话性质和特征。”[2]荣格研究的原型,如神话、宗教,乃至上帝的原型,大多是从“领悟”这一角度进行的。但这里的“领悟”,实际上还是属认知活动范畴,是一种积极的探索活动或知觉活动,与佛教所说的悟不是一回事。

一、意识与无意识

首先需说明的是,唯识学的意识,是个比较复杂的概念,它是指第六识的活动,具体分为四种意识:五俱意识,独散意识,梦中意识,定中意识。而这些意识类别,与荣格的无意识所包含的具体内容比较,有的可能还属意识“阈下的”领域,即未必都符合其意识的含义。

[内容摘要]澳门京葡网站,:按荣格的意识阈下的心理内容属无意识的定义,唯识学的第七识、第八识和种子,以及处于率尔心、寻求心状态的前六识,都属无意识范畴。荣格的无意识的心理内容与意识大都无关,无意识常成为非正常人格的根源;唯识学的意识就是种子的现行,而第七识与第八识中的二执种子,决定了众生的有漏性和凡夫性。两种理论差异的根源在于:荣格心理学是心理实在论,认为神话和宗教都是心理活动的产物,具有无意识的原型;唯识学则认为轮回和解脱都具有实在性,解脱是可以实现的目标。从唯识学立场看,荣格心理学的理论是假设性的,其原型和自性等范畴都属假设,并不成熟完备;其治疗非正常人格的实用目标虽有相当价值,但其自性实现的超越性目标恐怕是难以实现的。

最后,关于梦中意识,荣格将梦中的心理内容归入无意识领域,而唯识学则明确梦中意识也属意识之一种,似乎不属无意识,但另一方面,唯识学也承认,梦中意识是模糊的、含混的,不具有其他三种意识的那种清晰性,就此点而言,也可说梦中意识是在意识“阈下的”。此外,定中意识是唯识学独有的范畴,荣格心理学没有相关论述,本文也不讨论。

[关键词]:荣格;集体无意识;原型;唯识学;种子;自性

而在个人无意识之外,还有集体无意识。荣格说:“然而除此之外,我发现无意识中还有一些性质不是个人后天获得而是先天遗传的。例如,在没有自觉动机的情况下,作为一种冲动而去执行某些必要行动的本能,就属于这种性质。在这一‘更深’的层面,我们还发现了一些先天固有的‘直觉’形式,即知觉和领悟的原型。它们是一切心理过程必需事先具有的决定性因素。正如本能把一个人强行迫入特定的生存模式一样,原型也把人的知觉和领悟方式强行迫入特定的人类范型。本能和原型共同构成了‘集体无意识’……本能本质上是一个集体现象,也就是说,是一种普遍的、反复发生的现象,它与个人独特性没有任何关系。原型也和本能有着同样性质,它也同样是一种集体现象。”[2]

唯识学理论本身是自成体系的,现为与荣格心理学作比较,就按荣格的意识“阈下”或阈上的标准,来考察唯识学诸范畴。

记忆。在第二段描述中,“我所知道的、但此时未想到的一切事物”和“我曾经意识到、但现在已忘却的一切事情”,应该都指记忆。两者的区别似乎在于:第一种情况是指随时可启用的记忆,第二种情况指很难恢复的记忆。而记忆在唯识学中是由“念”心所实现的,“念”起的作用正是形成记忆;而同时熏成的“念”种子则保持记忆,留待以后启用。

意识“阈下”的领域

“五心”指心识觉知外境时,依次而起的五种心。率尔心,又称率尔堕心,指心识与对象接触的一刹那间生起的心,由于是突然而自然地生起的心,所以没有善恶之分。寻求心,指要想了解对象而进行观察思考之心。决定心,指对于对象产生明确认识之心。染净心,指对于对象产生好恶等感受之心。等流心,指染净心持续不断地生起。宽泛地说,六识都有“五心”,但严格地说,五识是现量的,所以只有第一率尔心,只是与同时生起的五俱意识共同地说,五识也有“五心”。因此,严格地说,只有第六识有“五心”。

在唯识学中,心理活动的主体是八识及其相应心所,而物质也是由心识变现,故而可说,一切存在现象的主体是八识与心所。荣格所说的意识,即能为人所意识到的心理内容,在唯识学里,应为八识中前六识,其中,前五识是感觉活动,第六识主要是思维活动。人们所能感知的认知、情感、意志活动,都是在六识中进行的。而荣格的无意识领域,即意识“阈下的”领域,唯识学里可以明确的有这样一些类别:一是现行第八识和现行第七识,二是各类种子。在唯识学中,现行是现象的显露形态,种子是现象的潜藏形态,每一现象都有此二种形态。即一切基本的物质和精神现象,在每一众生的第八识中都有其种子,此种子在条件具备时就能生起现行活动的现象。这些唯识学特有的“无意识”范畴,起的是什么作用,其作用是否与荣格心理学的无意识作用相同,下文再作详尽讨论。

关于同类众生有共同情感,佛教关于三界众生差别的论述很能说明问题。如欲界众生有淫欲等欲望,即使欲界的天道众生也不例外。而色界、无色界天道众生则无淫欲,因为他们所变的根身根本就没有男女之别。故欲界众生以欲爱为本,而娑婆世界的人,欲爱特重,所谓“爱不重不生娑婆”。又如,佛教说:欲界胎生众生在入胎时,都是见男女正在行欲,贪爱女性者,则入胎为男;贪爱男性者,则入胎为女。此说与弗洛伊德的“俄狄浦斯”情结有相通之处,是在轮回学说的背景下的一种理论,比弗洛伊德的说法要早两千多年。

林国良 管文仙:荣格心理学与佛教唯识学思想之异同

荣格对无意识曾下过这样一个定义:“我把无意识定义为所有那些未被意识到的心理现象的总和。这些心理内容可以恰当地称之为‘阈下的’——如果我们假定每一种心理内容都必须具有一定的能量值才能被意识到的话。”[2]

荣格对无意识曾下过这样一个定义:“我把无意识定义为所有那些未被意识到的心理现象的总和。这些心理内容可以恰当地称之为‘阈下的’——如果我们假定每一种心理内容都必须具有一定的能量值才能被意识到的话。”[2]

在另一处,荣格这样描述无意识:“我所知道的、但此时未想到的一切事物;我曾经意识到、但现在已忘却的一切事情;我感官所感受的、但未被我意识心灵注意的一切事情;我感觉、思索、记忆、需要和做的非自愿又不留意的一切事情;正在我心中形成、有一天将出现在意识中的东西。”[3]

笔者以为,荣格心理学与佛教理论虽有相似处,但差异处更大于相似处。本文拟将两种学说的主要理论进行深入细致的比较,以说明两者各自的特定内涵及相互差异,而对基于两者相似处来考虑如何使两者结合的问题,因篇幅所限,不作进一步讨论。

进而,这类原型观念甚至可以成为“意识公式”,即成为意识中的相当重要的规则。如:“原始部落的传说与原型有关,但这些原型已采用特殊方式加以修改。它们已不再指无意识所包含的内容,而变为意识的公式,根据传统进行传授,并且一般是秘密传授。这种传授是一个传递那些溯源于无意识的集体内容的典型方式。”[2]

已有不少研究者对荣格心理学与佛教理论进行了比较研究,获得了许多有价值有见地的成果。但笔者觉得,有些研究太过倾向于比较两者的相似处,以证明佛教与荣格相似,或荣格与佛教相似。甚至,作为一个较为极端的例子,因为荣格有“同时性理论”,所以在有的研究中,佛教的“因缘和合”也被说成是“非因果论”了。[1]

这两段描述的无意识内容大体是相同的,包括:

由此可见,荣格是将心理现象分为两大部分:一是能被意识到的现象,二是意识“阈下”的、一般状态下不能被意识到的心理内容。前者是意识领域,后者是无意识领域。

B、所变根身的共同性。根身,粗略地说是众生的身体,精细地说是身体中所具有的感觉机制、感觉机能。按唯识学,每一众生的根身,都由其第八识变现。虽是各变各的,但六道四生中每一道的众生,也是由于业力相同,故所变根身相似。如人的感觉机能大体相似,视觉能力在一定的电磁波段之内,听觉能力也在一定的声波波段之内。而动物中,每一类动物也各有各的特点,有的视觉灵敏,有的听觉灵敏,有的跑得快,等等。这些本能特征,有其生物学的原因,而在唯识学看来,是共业导致了各类众生的不同本能特征,并由此产生了相应的心理特征,如有男根女根就有爱欲,等等。

同类的众生能形成一些共同的认知、情感等心理内容。关于同类众生形成共同的认知、不同类众生形成不同的认知,唯识学中常举的一个例子是:同一条河流,天、人、饿鬼、畜生由于业力和果报不同,会看到四种不同境相。即天道众生看见的是由各种宝物装饰之地,人见是水,饿鬼见是脓血,而鱼见是其窟宅[5]。

“故意予以压抑的思想感情”。唯识学对一般的“故意予以压抑的思想感情”没有过多关注,但对修行者,则非常重视其烦恼障和所知障的现行和种子的压伏和断除问题。在唯识学中,被压伏的二障是以种子形态存在于第八识中,唯识学的最终目标是要将二障种子也彻底断除。

情结与原型

在唯识学中,体现知觉和行动可能性的范畴主要是心所。关于心所,《成唯识论》说:“助成心事,得心所名。”[5]即心所是帮助心完成心理活动的心理功能。唯识学最终确定的心所有五十一个,包括遍行心所、别境心所、善心所、烦恼心所、不定心所。其中,遍行、别境和不定心所,主要实现的是知、情、意的心理功能;善心所和烦恼心所的作用,不但包括认知模式,还包括行为模式。

荣格对无意识作过这样的描述:“无意识是所有那些失落的记忆、所有那些仍然微弱得不足以被意识到的心理内容的收容所。这些心理内容是不自觉的联想活动的产物——梦也是由这种联想活动导致的。除此之外,我们还必须把所有那些或多或少是故意予以压抑的思想感情也包括在内。我把所有这些内容的综合称之为‘个人无意识’。”[2]

故而,集体无意识的内容包括本能和原型。

从唯识学来看,集体无意识的主要思想可说是唯识学的应有之义,当然两者也有差异。唯识学中,与集体无意识相关的思想表现为以下几方面。

而荣格所说的“微弱得不足以被意识到的心理内容”,大体相当于前两阶段的心识,即在还未形成对于对象明确认识之前,由于各种原因而注意力转移,故而认识、情感、意志等还未成型的心理内容。

C、认知情感等心理内容的共同性

荣格心理学进而将无意识区分为个人无意识和集体无意识。上述记忆、微弱的心理内容等,都属个人无意识。关于个人无意识,荣格指出,记忆等还不是个人无意识的主要内容,无意识并不只是记忆等的收容所,“个人无意识的内容主要由‘带有感情色彩的情结’所组成,它们构成心理生活中个人和私人的一面”。[2]

A、所变器世间的共同性。唯识学的根本观点是“一切唯识”,按此观点,外部的物质世界,也是由众生的识变现。即每一众生的第八识变出了自己物质性身体所需依赖的物质世界。但并非一切众生都变出同样的物质世界,而是欲界和色界五地,每地众生各自变出了各地的物质世界,虽是各变各的,但因共业之缘故,所变出的物质世界也相似,互相交织成一片,恰如一个共同的世界。唯识学举了一个例子,就像一间房间里有许许多多的灯,每盏灯都在放光,但灯光交织成一片,根本分不清哪盏灯放出了哪道光[②]。

而在佛教中,个人无意识与集体无意识的根源分别是别业和共业,与荣格心理学有所不同。荣格的情结,与佛教所说的习气相似,但也有区别。佛教的习气,指个人的某种强烈和突出的心理特征。但由于众生是有轮回的,所以,个人习气仍得自于遗传。即该众生如果过去世的某种习气浓重,就会遗传到这一世,这一世仍会表现出此习气,而这是该众生的别业所造成的。因此可说,个人的意识和无意识都来源于别业,主要表现为习气。至于众生共业所致的,那就是众生的凡夫性、欲界众生的欲爱性,等等。

其次,原型与原型观念也不是一回事。原型是纯形式的,而神话、宗教教义等,都已是原型观念了。按荣格的说法:“来自集体无意识的必要及必须的反应把自己表现在原型形式的观念之中。”[2]而原型观念是可以出现在意识之中,如荣格说的:“处在意识的前台”。[2]

情结是无意识中知、情、意等相互关联的族群。有各种各样的情结,每一情结都是一种自主的结构,具有自身的内驱力。情结一般指人们的某种执着心理,往往具有贬义色彩,如自卑情结、恋物情结,而最著名的就是弗洛伊德提出的那个“俄狄浦斯”情结。但情结也并非总是贬义的,它也可发挥正面的、积极的作用。荣格举例说:有所作为的艺术家往往注定要牺牲普通人的生活乐趣和幸福,他们从属于“创作的残酷激情”的情结。因而,情结比任何其他东西更多地反映了“精神生活的焦点”。[4]

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